いふくべ　たかひこ【伊福部隆彦】『老子眼蔵』1953

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『老子眼藏改訂版』

昭和28年1月10日　池田書店発行

331p/21.0cm 上製函/\600

　序

　著者は、日本で只だ獨りの老子の弟子だといつてをる。だから老子の研究にいて従来の見方と異ってるものがあるやうだ。
　自分は老子について親しく研究したものでないから多くを語る資格はない、ただ老荘の思想と禪とは密接な關係があって、禪書にはよく老荘の語句が轉用されてをる。
　なかんづく無爲といふ言葉は老子の教への中心をなすものであるが、この言葉は佛典にも禪書にもよく使用されてる。言葉の同じであるといふことは思想の上においても混同を来たす恐れのあるもので、自分は若い時代に禪と老荘の思想においてどこに両者の別があるのか迷ったこともある。
　しかし老荘は支那の偉大なる哲人ではあるが宗教家ではない、こゝに宗教であるところの禪と明白な相違があることを認めることができたのであった。

　著者は老子を参究して更に正法眼藏の著者である、道元禪師の道に参ぜんとしつゝある人である。「老子眼藏」の書名はこれを物語るものである。老子と道元禪師とを對照してこれを研究することはよほど興味の深い問題ではあるがなかなか容易なことではあるまい。
　道元禪師は宗教家ではあるが一面に哲人の風丰を多分に備へてをらるゝので、老子の無爲の大道と、禪師の道環の行持とは一線相ひ通ずるところがあるやうである。

　老子の無爲といふ意味は無條件といふことであって大道は無條件でどこでも圓通してゐるのに人間は常に條件なしには動かない、だから無爲の大道が現成せないのである、いな大道はいつでもどこでも現成してをるのだが無爲の自覚がないから、その現前してをる大道に気がつかないのだといふのが老子の教への眼目ではないかと思ふ。
　師の力説さるゝ只管打坐とは無條件に只だ坐せよと仰せらるゝのであるが人間はなにか所得を念とせずにはなかなかに坐禪をせないのである。

　だがこの「只」の一字意味甚深で「只」ほど高いものはないといふ諺さへある如く、この只こそ功徳無量であることに氣がつかないのである。
　「莫圖作佛」とはこの只だの極致をいつたもので、禪師は随聞記のなかに──諸佛菩薩に随喜せられんことを思ひ、佛果菩提を成ぜんことを思ふも我欲名利の心なほすて得ざる故なり、此等まではいまだ百尺の竿頭を離れずとりつきたるが如し、只身心を佛法になげすてゝ更に悟道得法までをも望むことなく修行するを以て是を不染汙の行人とは云ふなり、有佛の處にもとどまることをえず、無佛の處をも急に走過せずと云ふは此の心なり――我欲名利の心をなげすてるところに佛教の無我の理想も實現し、老子の無爲の大道も現前する。

　禪師の宗教は坐禪の一行にかぎらず、日常の行持の上に我欲名利の念を解脱することが眼目である。この點において老子といはずすべての教へと共通するのであるが、禪師や老子の如く、人情に堕せずに極端に無所得の行持を説き、無爲の大道を力説した哲聖は罕れであるやうに思はれるのである。
　それゆゑに老子の無爲の大道は高蹈的で現實の生活に即應せないとか、禪師の宗旨は餘りに深遠にすぐるとか評せらるゝのである。孔子は人情を基調として人道を説き、老子は大道を中心として眞の人間道を説いたとも見ることができると思ふ。

　法然上人の語に、淺きは深きなりといふ語があるが、この半面には高きは卑しきなり、遠きは近きなりともいへるのであつて、禪師の行持も老子の大道も實に日常の平凡事を説いてをるのである。
　大道といふものは平凡な日常生活のなかに現前してをるのであつて、行住坐臥のところに佛行は現成し、大道は行爲されてをる。餘りにも親しいから會得し難いのである。
　禪師の語に、しらるゝきはのしるからざるはこのしることの佛法の究盡と同生し同参するゆゑにしかあるなり──とあるはこの意味である。

　佛教では、聞思修の三慧といふことを説くのである。法を聞いて得る知慧、法を聞いて思惟する知慧、修慧といつて修行によって得る智慧、それゆゑに修慧とは行知である。
　行知とは行観不二の知慧であり坐禪の行によりて得たる知慧である。世間では體驗といふ言葉で現はしてをる。老子は無爲の大道を説くといへども、いかにしてその大道を行得するか、修道の方法が明白に傳へられてないやうに思はれるのである、この修道法が佛教以外の教へにはどうも第一の主眼として傳へられてないやうに思ふ。これが大きな缺點ではないかと考へられる。老子のやうな尊い無爲の大道も、それがために傳承者がなくて世に弘通せずに偉大なる思想として観念的に世の學者の遊戯にして終ふてゐるのである。
　この邊のところ、この著者によってはじめて老子の教が行としての把持修道の功夫として表現されてゐるのを見るのであつて、そこに著者の創意のあるところ、苦心のあるところがうかがはれるのである。そしてここにこの書の新らしさがある。

　昨年から、ある因縁で著者伊福部氏と道交を得るやうになり、永平寺で二度も會見したのであつた。氏の求道心の深いのと、既に数部の著書に、或は毎月の「人生道場」雑誌の刊行に、その精進ぶりには全く心させられてをる。
　此度「老子眼藏」刊行について何か序文をかけとのことだから愚懐の一端をかきつらねたのであるが、老子についてなんの造詣もない自分のことだから、全くその人ではないのだが、著者と因縁所生のつながりに引きづられて禪餘草々筆をとること如是。

　　昭和十七年二月涅槃會の日
　　　　　　　　　　　　　永平寺僧堂裡　　足羽雪艇

　序

　「老子」と佛教とが始めて接觸したのは、すでに西暦第二世紀頃のことであつて随分古いことである。當時は佛教が印度から支那へ渡来した頃であつて、佛教側としては、佛典を支那語に翻譯したり、支那人に理解させたりする為に、支那に於て最もその手がかりになり得るやうな佛教と類似なものを覓めようとし、支那側としては、佛教を理解する爲に、從來支那にある佛教類似なものに拠らうとすることは極めて自然なことである。
　その場合に最も條件にかなふものは、孔子ではなくして老子である。
　そこで老子の思想から佛教を理解しようとする所謂格義佛教なるものが起った。牟子とか道潜とか支遁とかいふやうな人人は、その格義佛教者の代表的なものであつて、彼等は、佛教の般若の空や菩提や涅槃を、老子の無や道や無爲と同一視し、老子によって佛教を理解しようとしたのである。
　この考へ方は、更に極端になって、釋迦は老子と同一人であるとさへ考へられるに至った。
　しかしかやうに、佛經中の事を佛教以外の書に擬配して理解するといふやうなことは、間もなく「先舊の格義、理に於て違ぶこと多し」とて道安やその弟子の慧遠などによつて批判され、更に又、鳩摩羅什や僧肇によつて「老荘は未だ覚位を得ざる凡夫のみ、眞の發足點をすら知らずして孟浪の言をなすのみ」として斥けられるに至り、佛教の理解は、老荘の立場から脱却して、龍樹や羅什のやうな佛教者自身の中に覚められるやうになった。
　しかし日本に於ける佛教と神道とのやうに、支那に於ては佛教と老子とは以後も常に習合し易く、時には老子のみならず孔子をも加へて三教一致説さへ唱へられるに至つた。

　しかし、かやうな習合説にしては、日本に於てもすでに道元は「正法眼藏深信因果」に於て「もし衆生死して性海に帰し、大我に帰すといふは、ともにこれ外道の見なり」といひ、「正法眼藏四禪比丘」に於ては「いま大宋國のともがら、おほく孔老と佛道と一致の道理をたつ、僻見もつともふかきものなり」とか、「孔老莊子惠子等はただこれ凡夫なり」「學者はやく、佛法と孔老と一致なりと邪解する解をなげすつべし」と戒しめ、夢窓も「夢中問答」中に「莊子等は、前世の業因によれることをしらざるが故に、貧富貴賤はみなこれ自然なりと思へり」とて、老莊を佛教と同一視する考を斥けて居る。
　かやうに古来、佛教を老荘などに擬配して理解することを多くの者が斥けては居るものの、老子と佛教とが、はつきりとたやすく辨別され得ぬ程類似して居ることは、道元と雖も「孔老のほかに佛法すぐれいでたりと暁了せる一人半人あらず、ひとり先師天童古佛のみ佛法と孔老とひとつならずと曉了せり」といつて居るのを見ても明かである。

　のみならず、佛教も支那に入つては事實上老荘の影響を受け、老荘も佛教の影響を受けて、両者が相互に習合して相接近して来たことは爭へない。随つて両者の内容も意味も變つて来て居ることは明かである。ここに原始的なあり方から遠ざかる惧れもあるが、又内包量の拡充と洗練とによる發展もあるのである。

　かやうなことは、日本に於ても佛道と神道との習合によって起り、西洋に於ても、例へばギリシャ哲學とキリスト教との間にも起つたことである。この相互に聯関して揉み合ふことは、両者をお互に批判し、その差別面を止揚して、一體の新しいものに綜合的に發展せしめることにもなり得るのである。必ずしも歴史的原始性に拘泥せずして、そのあるべき筈のものに発展させて行かうとする態度は、専らそれを狙ふものである。

　伊福部人生道場主座の「老子眼藏」即ち老子と道元との習合もかかる意圖のものとして、老佛一致の新しきあり方として注目すべきものである。所謂道冠、儒履、佛袈裟三家を和會して一家となす底のものであらう。
　主座は多年老子を知識として知ることよりも生活として體得することにつとめ、無爲を體驗して幾度となく見眞の妙境に入り、それに導かれて、更に道元の佛道に参入して修證一等の妙理を自覚し、かくて老佛不二を證得し、これに拠つて老子を新釋して二千年来の誤讀や誤解を正し、茲に新しく老子の眞道を樹立し、自らも行じ、他をも行ぜしめようと人生道場無爲修道會を創立して立教を宣言されたのである。
　私はこの主座の無爲道が、果して客観的に老子や道元自身の本意に合ふかどうか、又兩者の發展的習合にしてもそれであるかどうかを、今弦に内容的に論究する準備と餘裕とを持たないのであるが、東洋獨自のものとされて居る老子が、従来大多数の研究がさうであつたやうに、只單に對象知的な研究に終ることなく、主座によって極めて稀に主體知的に眞参實究されて、老子五千言が、その出て来た源泉である生き生きした無爲から平明自在に解明され、且つ行じられるに至つたことは、眞實な生活關心からは固よりのこと、西洋から對決を迫られて居る東洋の特性を高揚する上にも寔に快心事といはねばならぬ。
　私は更にこの「老子眼藏」の出現を道縁として、老子體得者の日に多からんことと、道釋の比較研究並に総合的研究の益々盛ならんこととを期待して止まない。

　　昭和二十七年十一月一日
　　　　　　　　　　　　　　　　　於洛西草庵　久松眞一

　自序

　この「老子眼藏」は老子知識の書としてよりも、より多く老子體得の書として書いた。これは私がこの頃、ものを知識として知ることよりも生活として體得することの更らに上なることを痛切に感じて来てゐる為である。
　だから、この書は客觀的に老子を知るの書ではない。むしろ自己が老子になり切る為の書である。
　その為にいさゝか文章の形式にも苦心し、道元禪師がその「正法眼藏」に於てとられてゐる表現形式──行的文章表現 ──を出来るだけ學んで見た。
　この書を「老子眼藏」と名づけた意味の一半もそこにある。それに兎に角この書が老子道體得の書として最初の試みであるに於て、道元禪師の「正法眼藏」の佛道に於けるありかたと同じであることを聊さか自負するものである。
　勿論この書は、私の卑淺を表現して卑淺である。しかし乍らそれが誰人かを憤せしめて起たしむる好機ともなれば、それもよからうではないか。

　なほ今日老子ほど誤解されてゐる書はない。或は東洋無政府主義の書であるやうに見られたり、或は虚無思想の書であるやうに見られたり、或は支那的な功利主義の書であるやうに見られたり、或は人生を逃避した隠遁の書であるやうに見られたりしてゐる。悉く誤讀であり誤解である。

　しかしこの誤解は、何處から生じたか。魏の王弼以来、老子正文の正しい讀法を喪った爲である。

　蓋し王はその老子道徳經を註するに當つて、第一章「道可道非常道、名可名非常名」の語にして、「可道之道、可名之名、指事造形、非其常也、故不可道不可名也」と書して、老子のここに特記した常道否定の本旨 (道の無爲にしてつねに千變萬化し、生々化々やまざる實體を知らしめんとする)を轉倒して、道を観念的原理的なものとして受取つてしまつたのである。

　以來所謂、一犬虚に吠えて萬犬實を傳ふの状態となり、今日まで滔々としてこの誤讀誤解の上にわが老子の道が考へられて来たのであつた。そしてこの爲に、老子は正直なる學究の徒によつては哲學化して生活から遊離して干からびたものとなり、性急に實生活に資せんとする徒によつては、例へばかの道教の如く全く迷信化して堕落し、この釋尊イエスと並ぶべき偉大なる人類の教師大老子の道は、その正統を失つてゐたのである。
　この點に於て、私はいさいか、東洋二千年の誤讀を正した自負をもつものである。

　なほ、本書「老子難語解」までを前篇とし、老子現代語譯全文をもつて後篇とした。原文は王弼本を底本として武内義雄、馬叙倫、蔣錫昌、其他先人の校訂を参照し私見をもつて改訂したものをもつてした。
　譯文は前著「老子精髄」に収めたものに其の後の参究によつて多少改訂を加へたものをもつてした。
　最後に、この貧しい書の為に序文を賜った永平寺後堂足羽雪艇老師に深甚の謝意を表する。
　　昭和十七年一月十八日
　　　　　　　　　　　　　　　　　池袋の僑居にて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　著者

　改訂再版の序

　本書初版を出したのは、今より十年前、昭和十七年の秋であった。その後、原版紙型を二十年、戰火の爲に烏有に帰したま絶版となり、今日に至つたもので、この間、既知未知の道友諸彦よりの切なる入手の需めにも應じられず、徒らに淺念のみしてゐたのであるが、この度池田書店の好意によつて、ここに改訂増補して再び江湖に見える機會を得たことは、著者としてこれに越す喜びはない。
　特に本書は著者としては自ら生涯の主著と自負するものであり、この感一層である。

　老子の生活精神は、今や私の主宰する「人生道場」の同志によつて、一つの生ける新生活精神運動となつて展開してゐる。
　この意味に於て老子は既に單なる東洋的古典ではなくて、現代生活の苦悩を解決し、新しい安心に到達する燈臺的經典となつてゐるのである。そしてその使命をどれだけか、より正しく果させたいとするところに、本書再版の微意もあるのである。

　なほこの再版に當つて、これを著述した十年前とは私自身の心境の上にも多少の變化が出来てゐるので、それによつて削るべきは削り、加ふべきは加へ、改むべきは改めた。
　その最たるものは、前篇『老子眼藏』第七「不言之教」の章、及び第十一「王」の章の二つで、前者に於ては、その章執筆當時より遙かに進んだ著者のその後の見眞の體驗を書き加へてその章意を一層明らかにし、後者に於ては、これを全文削除した。理由は、この章の主張たるわが皇室に對する道的認識乃至その評價に於て、私自身、當時と考へを新にしたものをもつに至ったからである。その他の章に於ても、この二つの道的認識及び評價の變化は、自らにして、その道への認識を冷徹深刻にし、行的態度を悛嚴苛辣にし、爲に道そのものへの全體的認識表現をも、いさいか改めしめるものがあったことを告白する。

　後篇の『老子道徳經』の譯文の方は、これはほとんど各章完膚なき迄に改訂した。十年の歳月は私の古文辭反譯觀に於て根本的に近い變化を生じたからである。
　すなはち、前版では章句の意味を一般に通ずることを主にして、文が冗漫に失することを顧みなかつたが、この改訂版では、文をなるべく原文のもつ簡古の感じを出すことに努めて、その原書の文意は文章上の餘韻によつて傳へることに苦心した。それでもなほ困難と思ふものには(　　)を附して註語を入れた。

　最後に本書の爲に著者の請を容れて懇切なる序文を賜った京大教授久松眞一先生及び跋文を戴いた老子無為の事業的實踐者吉岡覺太郎氏に深甚の感謝を捧げる。

　　昭和二十七年十月
　　　　　　　　　　　　　　　　　蟲の音すだく武蔵野の僑居にて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無爲隆彦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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